meditație pentru stoici de Caleb Ontiveros

în ultimii ani, mindfulnessmeditația a crescut și a crescut în popularitate. Deși au fost făcute conexiuni între stoicism și mindfulness, Meditația mindfulness ca practică nu a găsit încă o casă consistentă în practica stoică.

există un motiv istoric pentru aceasta: filosofii stoici istorici nu au susținut meditațiile mindfulness.Deși au recunoscut valoarea mindfulness, utilizarea mindfulnessmeditation ca instrument nu este ceva despre care a vorbit niciuna dintre figurile cheie. Aceasta, desigur, nu înseamnă că nu se poate încadra într-o viață stoică contemporană.Astăzi, suntem norocoși să profităm de inovațiile cognitive la care figurile istorice nu au avut acces. Mai mult, așa cum vom vedea ideea principalăîn spatele meditației mindfulness se potrivește bine cu gândirea stoică.

în această piesă, voi arăta cum ar putea arăta meditația addingmindfulness la setul de instrumente stoice. Voi începe prin a explica ce este. Voi explica apoi modul în care meditația mindfulness servește ca agym pentru disciplinele stoice de bază.

în primul rând, ce este meditația mindfulness?

meditația Mindfulness este fundamental despre cultivarea conștientizării fără judecată. Există două părți atunci, nonjudgement șiconștientizare. Conștientizarea se referă la capacitatea noastră de a percepe ceea ce este aici, chiar acum.Indiferent dacă ceea ce este aici este un gând sau o senzație, îl putem percepe.Nonjudecarea se referă la capacitatea de a experimenta senzația sau gândirea fără a face judecăți de valoare inutile și de a vedea lumea prin acele judecăți de valoare. Observarea și corectarea judecăților de valoare greșite este familiarăla stoici. Multe gânduri pe care le avem sunt pur și simplu distorsionează realitatea și sunt false. Înlimba terapiei comportamentale cognitive, acestea sunt distorsiuni cognitive.

un mod mai subtil de a exercita judecăți de valoare inutile este prin proiectarea lor în lume. În limbajul acceptării șiterapia angajamentului, devenim cognitiv „fuzionați cognitiv” cu gândul.Un gând este fuzionat cognitiv atunci când conținutul gândului și al lui emoțiese îmbină astfel încât ambele să nu se mai simtă ca o construcție mentală, ci în schimb par a fi un fapt obiectiv. Gândurile sunt contopite când uităm astaele sunt gânduri și, în schimb, le văd ca parte a lumii. Un exemplu clasic al acestui lucru este prins în furie pasională. Când suntem supărați cu pasiune, să zicem, o altă persoană, vedem lumea prin logica furiei. Ni se pare evident că cealaltă persoană a acționat pe nedrept și că merităblame — oricine gândește altfel gândește incorect. Când suntem supărați, acestea par a fi fapte obiective despre lume.

conștientizarea Nonjudgementală este despre retragerea de la astfel de gânduri și a le vedea așa cum sunt, gânduri care pot sau nu pot fi adevărate. Este vorba despre cultivarea capacității de a dezamorsa din gânduri șisenzații și doar să fie conștienți de ele. Altfel spus, meditația este doar despre a fi conștient de orice se întâmplă și a fi capabil să fii calm. Cu meditatia suntem capabili sa experimentam realitatea ca nu suntem gandurile noastre, nu suntem senzatiile noastre.

legătura cu stoicismul este clară. Luați în considerare linia binecunoscută a lui eneca despre anxietate:

suferim mai des în imaginație decât în realitate.

sau Marcus Aurelius:

astăzi am scăpat de anxietate. Sau nu, am aruncat — o, pentru că era în mine, în propriile mele percepții-nu în afară.

Marcus Aurelius descrie procesul dezamorsării cognitive. El observă că la un moment dat a fost fuzionat cognitivgânduri anxioase, dar și-a dat seama că gândurile nu erau în afară delumea obiectivă. Erau doar gânduri.

prin meditația mindfulness se poate obținemai bine la această abilitate. În acest fel, meditația mindfulness este ca o sală de sport pentrupracticând disciplinele stoice de bază.

Ok, deci cum arată sesiunea tipică de mindfulnessmeditation? Iată un set simplu de instrucțiuni:

• găsiți un loc liniștit pentru a sta câteva minute. Luați în considerare setarea unui cronometru timp de 5-20 de minute.
• respirați adânc și închideți ochii.
• Adu-ți aminte de ce meditezi. Care este scopul meditației acum?
• Adu-ți aminte de ceea ce te aștepți să se întâmple. Ce crezi că se va întâmpla în timp ce meditezi?
• Adu-Mi în minte orice distragere potențială. Rețineți că sunt acolo și reamintiți-vă să vă întoarceți la meditație atunci când sunteți prinși în ele.
• se angajează să urmeze. Aveți un motiv pentru a medita, acordați-i atenția deplină pentru următoarele câteva momente.
• când sunteți gata, aduceți-vă atenția asupra respirației. Observați unde se simte cel mai puternic.
• doar urmăriți respirația dacă puteți.
• dacă vă distrageți atenția, observați că v-ați distras atenția și întoarceți-vă atenția asupra respirației. A deveni distras face parte din proces.
• continuă să privești respirația și să te întorci la ea ori de câte ori devii distras.
• când timpul a expirat, respirați adânc și deschideți ochii.

puteți încerca acest lucru pe cont propriu sau cu îndrumare. Există multe cursuri sau aplicații pe care le puteți utiliza, puteți încerca aplicația pe care am creat-o, Stoa, o aplicație de meditație și jurnal construită în jurul învățăturilor stoice, deși există și alte opțiuni bune (sunt un fan al muncii lui John Yates și al programului lui Sam Harris). O scurtă meditație de cinci până la zece minute se poate potrivi frumos în multe rutine de dimineață și de seară.

cum se încadrează meditația într-un gând Stoicmai larg?

exerciții stoice, și alte exerciții terapeutice, în general, pot fi împărțite în cognitive și non-cognitive. Un exercițiu cognitiv implică gândirea verbală și conceptuală. De exemplu, practica stoică a praemeditatio malorum este o meditație contemplativă. În această practică, se poate imagina moduri în care o zi ar putea merge prost și să elaboreze planuri pentru a se asigura că unul este pregătit psihologic și practic. O altă practică stoică cognitivă implică simularea unui model sau a unui înțelept. Ne putem imagina cum ar acționa modelul în locul nostru sau ce sfaturi ne-ar oferi modelul. Ambele exerciții contemplative implică gândire explicită și verbală.

un alt tip de exercițiu este non-conceptual,non-verbal. Acest tip de exercițiu poate fi util pentru reprogramarea noastră automatăreacții la lume. Mindfulness în meditație cade în această găleată. În meditația de gândire, se cultivă conștiința nonjudgementală. Capacitatea de a se concentra asupra gândurilor sau senzațiilor într-un mod liniștit. În această practică, accentul nu se pune pe o activitate precum planificarea sau conversația, ci este în schimb onimply vizionarea minții cuiva.

ambele tipuri de exerciții sunt valoroase.Luați în considerare linia bine cunoscută a lui Victor Frankl:

între stimul și răspuns Există un spațiu. În acest spațiu este puterea noastră de a alege răspunsul nostru. În răspunsul nostru se află creșterea și libertatea noastră.

ambele exerciții pot profita de acest spațiu. Fie că este vorba de un memento explicit de a trăi în acord cu valorile cuiva sau de a vă muta cu atenție atenția asupra a ceea ce contează.

să facem legătura dintre disciplinele stoice mai explicită. După Pierre Hadot, mă gândesc la cele trei discipline ale stoicismului ca dorință, judecată și acțiune. Disciplina dorinței se referă la retrogradarea dorinței tale la ceea ce este sub controlul tău. Disciplina judecății se referă la a vedea lumea cu exactitate, fără a face judecăți de valoare inutile. În cele din urmă, disciplina acțiunii se referă la a acționa virtuos.

se poate gândi la meditația mindfulness ca agym pentru practicarea fiecăreia dintre aceste discipline într-un mod non-cognitiv. Iată un exemplu pentru fiecare disciplină.

luați în considerare disciplina dorinței. Acest lucrudisciplina se referă la stăpânirea dorinței și a aversiunii. Prin meditație, putemsă realizăm mai bine câte dintre impresiile noastre inițiale nu sunt sub controlul nostru.Și putem observa cum impresiile noastre inițiale declanșează aversiuni sau dorințe —și apoi reprogramăm aceste declanșatoare. De exemplu, pe măsură ce ne concentrăm asupra respirației, noiva găsi în mod inevitabil atenția noastră rătăcind. Nu contează cât de greu încearcăse concentreze pe respirație, în cele din urmă atenția ta va rătăci! Că acest willhappen este în afara controlului nostru. Deși poate fi firesc să răspundem cu dezamăgire sau frustrare atunci când observăm că am devenit distrași, ne putem întoarce în mod deliberat atenția asupra respirației. În acest fel, putem practica să nu fim aversi față de ceea ce este în afara controlului nostru (distragerea atenției) și să profităm de ceea ce este sub controlul nostru (îndreptându-ne atenția spre respirație). În loc să ne întoarcem în dezamăgire sau frustrare, noipoate observa pur și simplu că am devenit distrași și ne-am întors la respirație.

acesta este un model familiar în viața noastră. Reacționăm negativ la un eveniment și lăsăm acel eveniment să servească drept declanșator pentru alte gânduri și interacțiuni negative. De exemplu, putem răspunde la ceva ce a spus un prieten sau partener cu frustrare și putem răspunde în natură. Știm cu toții cum merg aceste interacțiuni. În loc să facem acest lucru, putem observa frustrarea (care a avut loc automat) și ne putem întoarce liber atenția asupra sarcinii la îndemână.

disciplina judecății se referă la a vedea lumea cu exactitate. Adăugăm atât de multe povești lumii, multe dintre elesunt inexacte sau ne provoacă suferință. De exemplu, luați în considerare durerea. În timp cemeditarea, se va simți adesea durere. Meditația nu provoacă durere, darfaptul este că ședința dreaptă timp de aproximativ 10 minute poate deveni incomodă. Când se întâmplă acest lucru, se simte adesea că durerea va durapentru totdeauna. Luați în considerare cuvintele lui Epicur (Citat de Marcus Aurelius):

durerea nu este niciodată insuportabilă sau nesfârșită, așa că vă puteți aminti aceste limite și nu le adăugați în imaginația voastră.

gândul că durerea va dura pentru totdeauna este o iluzie. Este fuziune cognitivă la e mai rău. Experiența dureriiuneori pare a fi ceea ce lumea este despre toate. Dar acest lucru pur și simplu nu este exact. Când medităm, putem observa că există durere și practicădistanțându-ne de ea. Pur și simplu vizualizarea durerii așa cum este, temporarăexperiență, nimic mai mult.

în cele din urmă, ia în considerare disciplina de acțiune.Unele tradiții de meditație ignoră implicit acest pas. Pentru că este important să acționezi cu un scop, este important să meditezi cu un scop.

de aceea este atât de important să stabilim un scop înainte de a medita, așa cum se întâmplă mai sus. Și este important să te angajezi să urmărești, chiar și atunci când devine inconfortabil. Meditația este adesea o bucurie, dar se pot experimenta și disconforturi mentale și fizice în timp ce se meditează. Când perseverezi când se întâmplă acest lucru, îți consolidezi identitatea de a fi o persoană reflectorizantă care acționează cu un scop și care urmează. Acest ingredient crucial pentru virtuțile stoice.

există multe alte conexiuni explicite pe care le poate face cineva între o practică de meditație și disciplinele stoice, dar pentru mine cele de mai sus sunt unele dintre cele mai importante.

nu susțin că meditația mindfulness ar trebui adoptată de fiecare Stoic. Nici o practică nu este potrivită pentru toți oamenii. Dar aș susține că mulți experimentează cu ea. Este o practică excelentă care a beneficiat de milioane de oameni. Și, important, este o modalitate excelentă de a practica disciplinele stoice de bază. Este util să vezi lumea clar, calm și să acționezi cu un scop.

Caleb Ontiveros este fondatorul Stoa. A primit masterul în filosofie de la Universitatea Notre Dame și a lucrat la mai multe startup-uri. Îl puteți găsi pe Twitter sau pe site-ul său.

autor: Gregory Sadler

Editor al stoicismului astăzi, președinte al ReasonIO, profesor adjunct la Institutul de artă și Design Milwaukee | podcast – ul prelegerilor lui Sadler – https://soundcloud.com/gregorybsadler | canal YouTube cu peste 1700 de videoclipuri de filozofie – https://www.youtube.com/c/GregoryBSadlerView toate postările lui Gregory Sadler