Les 7 « Avantages » et inconvénients de la gestation pour autrui

Gestation pour autrui: Quelques informations de fond

Cet article se veut un aperçu des types de gestation pour autrui qui sont discutés ouvertement sur la place publique, afin que les catholiques puissent être informés des types de gestation pour autrui et des questions éthiques qui les entourent. Il faut dire d’emblée qu’il n’y a pas de véritables  » avantages  » de la gestation pour autrui; l’acte est considéré comme gravement immoral et ne peut en aucun cas être conclu. La maternité de substitution n’est même pas légale dans les cinquante États. En fait, la grande majorité (43) ne sont même pas favorables à la gestation pour autrui.

Types d’arrangements de maternité de substitution

Il existe deux types de maternité de substitution et, dans ces catégories, trois façons de concevoir un enfant de substitution.

1. Maternité de substitution altruiste, où la mère porteuse n’est pas payée pour ses « services. »
2. Maternité de substitution commerciale, où la mère porteuse est rémunérée (généralement par une agence intermédiaire) et accepte de porter l’enfant comme une forme d’emploi. »En substance, la femme loue son ventre pour porter un enfant.

Il existe également trois façons de concevoir l’enfant dans un arrangement de maternité de substitution:

1. Gestation pour autrui partielle ou génétique: Dans ce processus, le futur père adoptif fait don de son sperme pour féconder l’ovule de la mère porteuse. L’enfant a donc l’ADN du père.
2. Maternité de substitution totale: Le sperme et l’ovule sont choisis dans une banque de donneurs pour féconder l’ovule à l’intérieur de la mère porteuse. L’enfant ne connaîtra jamais ses parents biologiques, les parents adoptifs ne sont pas liés, de même que la mère porteuse.
3. Maternité de substitution gestationnelle: Les futurs parents adoptifs apportent tous deux leur sperme et leur ovule respectifs pour concevoir in vitro. Ensuite, l’embryon est implanté dans l’utérus de la mère porteuse. L’enfant a à la fois une mère biologique bien que non naturelle et un père naturel.

Les apparents « avantages » de la maternité de substitution

Pour ceux qui ne connaissent pas les vrais problèmes en jeu, la maternité de substitution peut sembler attrayante. Pourquoi?

1.La maternité de substitution permet aux couples autrement infertiles d’avoir un enfant biologiquement lié.

Il y a des cas où la maternité de substitution est le seul moyen pour un couple d’avoir un enfant biologiquement lié. Cependant, il existe d’autres options viables qui ne sont pas immorales, la plus évidente étant l’adoption.

Certains pensent que la maternité de substitution est plus rapide que l’adoption.

Alors qu’un délai typique pour l’ensemble du processus de maternité de substitution (dépistage de la mère porteuse jusqu’à la naissance) est d’environ 15 à 20 mois, l’adoption peut en fait être tout aussi rapide, de 18 à 24 mois ou plus. La différence est trop complexe pour être expliquée ici, car les circonstances d’adoption sont si variables. La maternité de substitution semble plus facile.

3. La maternité de substitution, à première vue, semble satisfaire les deux parties.

« Semble » est le mot opératoire ici. Il y a eu des affaires judiciaires où la mère porteuse change d’avis et ne souhaite pas abandonner son enfant. Si son œuf est utilisé dans l’équation, biologiquement la moitié de l’ADN de l’enfant est le sien et la situation juridique (pas seulement morale) peut être très désordonnée.

Les inconvénients de la maternité de substitution

Parce que les avantages ci-dessus peuvent être attrayants pour les non scolarisés, en particulier dans le climat culturel actuel, il est essentiel pour les catholiques de comprendre l’éthique de la maternité de substitution et pourquoi elle est immorale.

Toutes les formes de maternité de substitution nécessitent une fécondation in vitro ou une insémination artificielle, elles-mêmes immorales.

C’est la plus importante de ces objections morales. Quel que soit le type de maternité de substitution choisi, l’enfant est conçu en dehors du processus naturel, ce qui signifie que peu importe à quel point le reste du processus est aimant et humain, il sera toujours immoral à cause de cette partie maléfique et essentielle. Le Catéchisme de l’Église catholique explique que la fécondation in vitro et d’autres technologies de reproduction de ce type sont moralement inacceptables:

Ils dissocient l’acte sexuel de l’acte procréatif. L’acte qui fait naître l’enfant n’est plus un acte par lequel deux personnes se donnent l’une à l’autre, mais un acte qui  » confie la vie et l’identité de l’embryon au pouvoir des médecins et des biologistes et établit la domination de la technologie sur l’origine et le destin de la personne humaine. Une telle relation de domination est en soi contraire à la dignité et à l’égalité qui doivent être communes aux parents et aux enfants (CCC 2377)

Il y a plus de raisons de rejeter la FIV. La première est qu’elle implique la fécondation de plusieurs embryons. Chacun d’eux est une personne. Cependant, lors de l’implantation, il est possible d’implanter plusieurs embryons. Dans ce cas, le technicien médical avorte sélectivement les enfants « supplémentaires » pour laisser la place à un ou deux, pour essayer d’encourager la ou les grossesses.

De plus, l’insémination artificielle implique la masturbation, un péché en soi. En raison des aspects graphiques de ce sujet, nous en resterons là.

La maternité de substitution encourage les couples de même sexe en tant que parents.

Devenir parent est un acte sacré, dans lequel le mari et la femme – époux unis dans le très saint Sacrement du Mariage – s’unissent dans l’acte conjugal et créent un autre être humain avec l’assistance de Dieu. Les unions homosexuelles sont par nature désordonnées et ne devraient en aucun cas être autorisées aux enfants parents. En ce moment aux États-Unis, certaines agences d’accueil catholiques ont dû fermer leurs portes pour avoir refusé de se plier à l’agenda des personnes de même sexe qui tente de les forcer à le faire, tandis que d’autres sont engagées dans des batailles juridiques pour maintenir leurs droits d’adopter des enfants dans des familles sûres et saines.

La maternité de substitution est essentiellement la même, dans la plupart des cas, que la traite des enfants, en dehors du moment.

Dans le cas d’une maternité de substitution partielle et complète, la mère porteuse vend essentiellement son propre enfant. La seule différence est qu’il existe un contrat avant la conception. Comment peut-on garantir la sécurité de cet enfant? La réponse, bien sûr, est que l’on ne peut pas. Bien qu’il existe des lois contre la maltraitance des enfants, sans organisme de surveillance de l’adoption, les risques d’abus des lois protégeant la sécurité de l’enfant et des parents peuvent facilement être abusés.

Conclusion

La maternité de substitution commercialise la vie humaine, porte atteinte à la dignité humaine et déshumanise notre société. Bien que ce soit une nouvelle malheureuse pour les couples qui ne peuvent pas avoir d’enfants seuls, nous devons réaliser que la préservation de la dignité humaine est d’une importance primordiale; l’adoption est un meilleur moyen pour ces couples de réaliser leur désir louable d’élever des enfants.

Pour plus de détails sur les questions juridiques et éthiques, visitez « 5 Faits sur la maternité de substitution altruiste. »